Empat Karya “Filsafat Alam-Aristotelian” Ibn Rusyd” (w. 595 H/1198 M)
Oleh : Arwin Juli Rakhmadi Butar-Butar – Dosen FAI UMSU dan Kepala OIF UMSU
Ibn Rusyd (w. 595 H/1198 M) adalah filsuf, dokter, kadi, dan astronom dari Andalusia (Spanyol). Di Barat, dia dikenal sebagai “The Commentator” karena kontribusinya dalam menjelaskan karya-karya Aristoteles. Ibn Rusyd adalah tokoh intelektual yang berjasa menjembatani filsafat Yunani, dunia Islam, dan Eropa modern. Dia adalah tokoh intelektual yang berperan penting dalam transmisi ilmu pengetahuan klasik. Dia juga berkontribusi dalam menyelaraskan filsafat dan agama, menegaskan bahwa akal dan wahyu tidak bertentangan. Ibn Rusyd menulis karya dalam berbagai bidang seperti filsafat, kedokteran, astronomi, dan hukum Islam (fikih). Karya-karyanya berpengaruh besar dalam dunia Islam dan Eropa, terutama pada masa Renaisans. Tercatat ada empat karyanya yang bergenre filsafat alam Aristotelian yaitu : (1) “Al-Ātsār al-‘Ulūwiyyah”, (2) “Al-Kawn wa al-Fasād”, (3) “Talkhīsh as-Samā’ wa al-‘Ālam”, dan (4) “Tafsīr al-Maqālah al-Marsūm ‘alaihā Harf al-Lām li Aristhūthālīs”.
“Al-Ātsār al-‘Ulūwiyyah”
Buku “al-Ātsār al-‘Ulūwiyyah” (Fenomena Atmosfer) adalah karya Ibn Rusyd dalam bidang ilmu alam (meteorologi) klasik yang membahas langit dan fenomena atmosfer berdasarkan tradisi filsafat Yunani, khususnya Aristoteles. Secara etimologi, “al-ātsār” bermakna fenomena atau gejala alam, sedangkan “al-‘ulūwiyyah” berarti sesuatu yang berada di atas (di langit, di atmosfer), dengan demikian “al-Ātsār al-‘Ulūwiyyah” adalah fenomena-fenomena atmosfer/langit. Judul buku ini merupakan terjemahan Arab dari kata “Meteorologica” dalam bahasa Latin.
“Al-Ātsār al-‘Ulūwiyyah” karya Ibn Rusyd (w. 595 H/1198 M)
Secara umum buku ini merupakan penjelasan dan adaptasi dari karya Aristoteles tentang meteorologi, yaitu membahas awan, hujan, salju, es, petir, kilat, guntur, angin, pelangi, dan fenomena langit lainnya. Hanya saja Ibn Rusyd tidak menukil pemikiran Aristoteles secara apa adanya, namun ia melakukan interpretasi ulang, mengoreksi, dan memperjelas. Buku ini menempati urutan keempat dalam sistem filsafat alam Aristoteles, yaitu setelah “as-Samā‘ ath-Thabī‘ī” (Fisika), “as-Samā’ wa al-‘Ālam” (Langit dan Dunia), dan “al-Kawn wa al-Fasād” (Kejadian dan Kerusakan). Kitab ini juga menegaskan pemikiran Ibn Rusyd dan pembelaannya terhadap Aristotelianisme.
Buku ini terdiri dari empat artikel (maqalah). Makalah pertama tentang fenomena yang terjadi di wilayah atas atmosfer (lapisan tengah), seperti nyala api (matahari), meteor, dan komet. Makalah kedua berkaitan fenomena kelembapan, angin, awan, hujan, salju, hujan es, dan angin. Makalah ketiga tentang fenomena yang dihasilkan oleh pantulan cahaya, seperti pelangi, halo, dan gempa bumi. Makalah keempat berkaitan mineral dan susunan benda-benda majemuk (mineral dan logam), serta membahas bumi dan bagian-bagiannya.
“Al-Kawn wa al-Fasād”
Buku ini adalah sebuah karya filsafat alam, yang merangkum dan menjelaskan karya dan pemikiran Aristoteles. Buku ini terdiri dari dua makalah. Pokok pembahasannya adalah studi tentang benda-benda yang terletak di bawah bola bulan dan benda-benda yang terdiri dari empat unsur (air, udara, tanah, api). Buku ini dianggap sebagai bagian penting dari pemikiran besar Ibn Rusyd dalam menjelaskan fisika Aristoteles, sehingga menjadikannya sebagai dokumen penting dalam filsafat alam Islam.
“Al-Kawn wa al-Fasād” karya Ibn Rusyd (w. 595 H/1198 M)
Adapun pembahasan-pembahasan dalam buku ini yaitu konsep “terjadi” (kemunculan) dan “kerusakan” (peluruhan) sebagai bentuk gerak dan perubahan dalam materi, bukan sebagai penciptaan dari ketiadaan atau ketiadaan mutlak. Lalu pembahasan tentang interaksi antar empat unsur (api, udara, air, dan tanah), bagaimana unsur-unsur itu bergabung membentuk benda-benda baru, serta menafsirkan perubahan melalui empat sebab (sebab material, formal, efisien, dan final).
Urgensi buku ini adalah dianggap sebagai pelengkap kajian fisika alam (as-samā‘ ath-thabī‘ī) kajian alam (as-samā’ wa al-‘alam), serta menyajikan pandangan Ibn Rusyd dalam menyelesaikan berbagai persoalan alam dan fisika. Selain itu buku ini merupakan sumber penting untuk memahami bagaimana filsafat Yunani ditransmisikan dan dirumuskan kembali dalam pemikiran Ibn Rusyd. Buku ini juga berkaitan astronomi yaitu membahas matahari, pergerakannya, dan pengaruhnya terhadap bumi. Lalu pembahasan asal usul dan evolusi makhluk hidup yang diatur oleh pergerakan dan siklus matahari dan planet-planet. Pergerakan dan siklus ini memengaruhi dunia hewan dan tumbuhan, dan menyebabkan perubahan di Bumi, dan seterusnya.
“Talkhīsh as-Samā’ wa al-‘Ālam”
Buku ini merupakan ringkasan dari buku Aristoteles yang berjudul “as-Sama’ wa al-‘Alam” (Latin: De Caelo, Inggris: On the Heavens), terbagi menjadi empat makalah, setiap makalah terdiri dari sejumlah bab dan pembahasan. Ibn Rusyd mengkritisi pandangan Ptolemeus yang menyatakan bahwa bumi tidak berada tepat di pusat alam semesta. Ibn Rusyd berargumen bahwa jika bumi tidak berada di pusat, maka akan muncul ketidaksesuaian dalam pengamatan astronomi, seperti perbedaan waktu terbit dan terbenam bintang serta ketidakseimbangan siang dan malam.
“Talkhīsh as-Samā’ wa al-‘Ālam” karya Ibn Rusyd (w. 595 H/1198 M)
Ibn Rusyd menekankan bahwa teori astronomi harus mencerminkan realitas alam, bukan sekadar perhitungan matematis. Prinsip-prinsip dasar astronomi, menurutnya, harus bersumber dari ilmu alam (fisika) dan berlandaskan kosmologi Aristotelian. Ia juga menyederhanakan model alam semesta dengan mengusulkan adanya delapan bola langit yang terpusat. Ibn Rusyd juga mengkritisi ilmu astronomi pada zamannya karena hanya sesuai dengan perhitungan matematis, tetapi tidak sepenuhnya mencerminkan realitas alam.
Adapun Makalah Pertama, pembahasan tentang bahwa benda langit bergerak melingkar karena gerak ini paling sempurna, berbeda dengan gerak lurus yang tidak sempurna. Benda langit tidak memiliki berat atau ringan, tidak rusak, serta tidak mengalami perubahan. Ibn Rusyd menyimpulkan bahwa dunia bersifat terbatas, tidak ada sesuatu yang benar-benar tak terbatas. Makalah Kedua, pembahasan tentang benda bulat, planet-planet, dan bumi. Ibn Rusyd menegaskan gagasan klasik yaitu terkait bentuk bulat alam semesta. Bentuk langit adalah bulat karena bentuk itulah yang sesuai dengan esensi dan sifatnya, dan demikian pula benda langit pasti berbentuk bulat, dan pergerakan langit seragam, tanpa variasi kecepatan.
Makalah Ketiga, pembahasan masalah “al-kawn wa al-fasad” (generasi dan kehancuran) atau perubahan di dunia materi yaitu bagaimana segala sesuatu di bumi muncul, berkembang, berubah, rusak, dan hilang. Demikian lagi pembahasan tentang para penentang pandangan para filsuf kuno tentang masalah ini. Adapun Makalah Keempat, tentang pandangan para filsuf kuno tentang berat dan ringan, alasan mengapa beberapa benda sederhana berat dan yang lain ringan, dan sifat berat, ringan, dan benda-benda yang berkaitan dengan keduanya
“Tafsīr al-Maqālah al-Marsūm ‘alaihā Harf al-Lām li Aristhūthālīs”
Buku “Tafsīr al-Maqālah al-Marsūm ‘alaihā Harf al-Lām li Aristhūthālīs” (Interpretasi Artikel yang di atasnya Terdapat Huruf Lam karya Aristoteles) ini merupakan teks filosofis yang menjelaskan salah satu pemikiran Aristoteles tentang Metafisika yang dianggap sebagai puncak filsafat teologis dan naturalnya. Dalam buku ini Ibn Rusyd menganalisis secara mendalam konsep sebab pertama, penggerak pertama, dan akal yang terpisah, serta menganggapnya sebagai salah satu teks terbesar dalam sejarah filsafat.
“Tafsīr al-Maqālah al-Marsūm ‘alaihā Harf al-Lām li Aristhūthālīs” karya Ibn Rusyd (w. 595 H/1198 M)
Pokok-pokok pembahasan utama dalam buku ini secara umum yaitu pembuktian adanya “Penggerak Pertama” yang tidak bergerak, sebagai sebab keberadaan dan keteraturan alam semesta. Demikian juga dikemukakan hakikat akal, yang berpikir, dan yang dipikirkan dalam diri Tuhan. Sementara itu urgensi buku ini dianggap sebagai puncak metafisika Aristoteles, karena beralih dari kajian alam (yang bergerak) ke kajian ketuhanan (yang tetap, penggerak pertama). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa karya ini merupakan penjelasan Ibn Rusyd atas pemikiran Aristoteles dan menjadi karya dasar dalam memahami filsafat-teologi.
Dalam sejumlah pembahasannya, uraian Ibn Rusyd berbeda dari Aristoteles, karena ia menyajikan kata-kata Aristoteles terlebih dahulu, kemudian mengomentarinya dengan frasa “qultu” (aku katakan). Diantaranya Ibn Rusyd menjelaskan bahwa tindakan alam terhadap benda-benda disebabkan oleh jiwa di Bumi, dan jiwa ini berasal dari matahari dan alam itu sendiri. Dalam buku ini juga terdapat penjelasan metafisika fenomena astronomi. Matahari adalah benda langit terbesar, dan planet-planet yang bergerak berada di bawahnya, diatur sesuai dengan pergerakannya. Setiap bola memiliki penggerak, bola langit memiliki penggerak, dan bola Saturnus memiliki penggerak, dan semua gerakan ini diarahkan pada keteraturan. Ibn Rusyd menyimpulkan gerakan planet terbagi menjadi beberapa kategori yaitu gerakan yang dirasakan oleh indra, yang merupakan pengetahuan umum. Lalu gerakan yang diamati melalui pengamatan menggunakan instrumen khusus, beberapa diantaranya diamati dalam jangka waktu lama melebihi umur manusia, sementara yang lain diamati dalam interval pendek. Lalu kategori yang terdiri dari gerakan yang ditetapkan berdasarkan analogi. Wallahu a’lam[]
