Beribadah Hanya di Tepi : Mengapa Ritual tak Selalu Membasahi Akhlak
Oleh : Dr. Junaidi, M.Si
Ada satu pertanyaan yang diam-diam sering muncul di benak banyak orang, tetapi jarang diucapkan terang-terangan: mengapa ada orang yang tampak sangat taat beribadah, tetapi perilakunya kepada sesama justru mengecewakan? Ia tidak pernah absen salat berjamaah, rajin puasa sunah, hafal banyak doa, bahkan mungkin sudah beberapa kali berangkat umrah. Namun di jalan ia serampangan, di tempat kerja ia licin, di media sosial lidahnya tajam, dan kepada tetangga ia dingin. Kita pun bertanya-tanya, apa yang sebenarnya terjadi?
Pertanyaan ini bukan untuk menghakimi siapa pun. Justru sebaliknya, ia lahir dari harapan yang tulus: bahwa ibadah seharusnya membuat seseorang menjadi manusia yang lebih baik. Ketika harapan itu tidak selalu terbukti, kita perlu jujur melihat ke dalam. Barangkali masalahnya bukan pada ibadahnya, melainkan pada cara kita memahami dan menjalaninya.
Harapan yang Wajar: Ibadah Melahirkan Kebaikan
Perasaan bahwa ibadah semestinya membentuk pribadi yang baik bukanlah angan-angan. Hampir semua ajaran agama menempatkan ibadah sebagai sarana pembentukan karakter, bukan tujuan yang berhenti pada dirinya sendiri. Dalam Islam, misalnya, salat disebut mampu mencegah perbuatan keji dan mungkar. Puasa dimaksudkan untuk melatih takwa, yaitu kesadaran bahwa kita selalu diawasi dan karenanya menahan diri dari hal-hal yang merugikan. Zakat membersihkan harta sekaligus menumbuhkan kepedulian pada yang kekurangan. Haji menanamkan kesetaraan, ketika semua orang berpakaian sama dan berdiri di tempat yang sama.
Artinya, ibadah dirancang sebagai “latihan”. Ia ibarat olahraga bagi jiwa. Orang yang rutin berolahraga biasanya tubuhnya menjadi lebih sehat dan bugar. Maka orang yang rutin beribadah semestinya jiwanya makin halus, hatinya makin lapang, dan perilakunya makin santun. Kalau ada orang yang bertahun-tahun “berlatih” tetapi tidak ada perubahan berarti pada sikapnya, wajar jika kita curiga ada yang keliru dalam latihannya.
Sayangnya, kenyataan sering tidak seindah teori. Kita semua pernah menjumpai orang yang rajin beribadah tetapi kasar kepada pegawai di rumah makan, atau enggan membayar upah dengan layak, atau gemar menyebarkan kabar yang belum tentu benar. Dan jujur saja, kadang kita sendiri berada di posisi itu.
Wajah Akhlak Sosial yang Masih Timpang
Akhlak sosial adalah cara kita memperlakukan orang lain dalam kehidupan sehari-hari, terutama ketika tidak ada yang mengawasi dan tidak ada keuntungan yang bisa diraih. Ia tampak dalam hal-hal yang sering dianggap sepele: antre dengan tertib, tidak membuang sampah sembarangan, tidak menyerobot di jalan, menepati janji, membayar utang tepat waktu, berbicara sopan, dan tidak menyakiti orang dengan kata-kata.
Di sekitar kita, masih banyak hal yang menunjukkan bahwa area ini belum tergarap dengan baik. Parkir di depan rumah orang tanpa rasa sungkan, apalagi sampai menutup akses jalan. Suara pengeras suara atau kendaraan yang mengganggu tetangga. Kebiasaan menunda-nunda membayar utang, seolah-olah utang adalah urusan kecil. Praktik curang dalam timbangan, takaran, dan laporan. Bahkan, korupsi, yang sering dilakukan oleh orang-orang yang secara lahiriah sangat religius, menjadi luka besar yang terus menganga dalam kehidupan berbangsa kita.
Di ruang digital, persoalannya tak kalah serius. Ujaran kebencian, fitnah, menyebarkan hoaks atas nama kebenaran, dan saling mencemooh karena perbedaan pandangan sering dilakukan oleh akun-akun yang foto profilnya penuh simbol keagamaan. Ada kesan bahwa semangat beragama justru dipakai sebagai senjata untuk menyerang, bukan sebagai cahaya untuk menerangi.
Tentu tidak adil jika kita menggeneralisasi. Banyak sekali orang yang rajin beribadah sekaligus santun, jujur, dan dermawan. Mereka adalah bukti bahwa ibadah memang bisa membentuk akhlak. Namun keberadaan kelompok yang timpang inilah yang membuat kita perlu bertanya lebih dalam, karena dampaknya bukan hanya pada pribadi mereka, tetapi juga pada citra agama itu sendiri di mata orang lain.
Mengapa Ibadah Tidak Selalu Menjadikan Orang Baik?
Ada beberapa kemungkinan yang menurut saya patut direnungkan. Ini bukan daftar tuduhan, melainkan cermin yang bisa kita pakai bersama.
Pertama, Ibadah yang berhenti di permukaan. Salah satu sebab yang paling mendasar adalah ibadah yang hanya dijalankan sebagai ritual. Gerakannya ada, bacaannya ada, tetapi kesadarannya tidak ikut hadir. Salat selesai dalam beberapa menit, lalu hati dan pikiran langsung kembali pada urusan duniawi tanpa bekas apa pun. Puasa hanya menahan lapar dan dahaga, sementara lisan tetap bebas mencela dan hati tetap penuh iri. Dalam situasi seperti ini, ibadah ibarat berdiri di tepi kolam tanpa pernah benar-benar masuk ke dalam air. Ia tampak dekat dengan sumber kesejukan, tetapi tidak basah dan tidak berubah. Orang yang beribadah “di tepi” seperti ini mungkin menunaikan kewajiban secara formal, tetapi tidak menghayatinya. Wajar jika dampaknya pada akhlak nyaris tidak terasa.
Kedua, Ibadah sebagai identitas, bukan transformasi. Sebab kedua adalah ketika ibadah lebih berfungsi sebagai penanda identitas dan status sosial. Di lingkungan tertentu, tampak religius membawa keuntungan: dihormati, dipercaya, bahkan dipilih. Akibatnya, sebagian orang beribadah bukan terutama untuk memperbaiki diri, melainkan untuk menjaga citra. Ajaran agama sebenarnya sudah mewanti-wanti hal ini lewat konsep riya, yaitu beramal demi dilihat dan dipuji orang. Ibadah yang digerakkan oleh keinginan tampil baik tentu fokusnya pada penampilan, bukan pada perubahan batin. Orang yang demikian bisa sangat rapi dalam urusan simbol, tetapi abai pada substansi. Ia merasa cukup ketika sudah “terlihat” saleh, padahal ukuran sesungguhnya ada pada bagaimana ia memperlakukan orang yang tidak bisa memberinya keuntungan apa-apa.
Ketiga, Merasa sudah “cukup” dan memberi diri izin berbuat salah. Psikologi punya istilah moral licensing: semakin seseorang merasa sudah berbuat baik, semakin longgar ia terhadap perbuatan buruk berikutnya. Dalam konteks ibadah, ini bisa muncul secara halus. “Saya sudah salat tepat waktu, sudah sedekah, jadi tidak apa-apa kalau sedikit curang.” Atau, “Dosa kecil nanti juga diampuni.” Pola pikir ini berbahaya karena menjadikan ibadah seperti tabungan pahala yang boleh “dipakai” untuk menutup kesalahan kepada sesama. Padahal Rasulullah saw. pernah menggambarkan orang yang bangkrut di akhirat: ia datang membawa pahala salat, puasa, dan zakat, tetapi juga membawa dosa karena pernah mencaci, menuduh, memakan harta, dan menyakiti orang lain, sehingga pahalanya habis dibagikan kepada orang-orang yang pernah ia zalimi. Hadis ini sangat tegas: ibadah ritual tidak otomatis melindungi kita dari tanggung jawab sosial.
Keempat, Memisahkan urusan “agama” dari urusan “dunia” Sebab berikutnya adalah cara pandang yang membagi hidup ke dalam dua kotak: kotak agama yang berisi salat, puasa, dan pengajian, serta kotak dunia yang berisi kerja, bisnis, politik, dan pergaulan. Di kotak pertama seseorang bisa sangat patuh, tetapi di kotak kedua ia merasa bebas memakai logika untung-rugi tanpa mempertimbangkan nilai-nilai agama. Padahal dalam pandangan Islam, bekerja secara jujur, menafkahi keluarga, menolong tetangga, bahkan menyingkirkan duri dari jalan, semuanya termasuk bagian dari ibadah. Ketika batas antara “ibadah” dan “bukan ibadah” terlalu kaku, akhlak sosial pun kehilangan pijakan keagamaannya. Orang merasa tidak sedang “beribadah” ketika menepati janji atau antre dengan sabar, sehingga ia tidak merasa berdosa ketika melanggarnya.
Kelima, Lingkungan dan budaya yang permisif. Terakhir, kita tidak bisa mengabaikan faktor lingkungan. Seseorang bisa saja memiliki niat baik, tetapi hidup dalam budaya yang menormalkan pelanggaran kecil: menyogok agar urusan lancar, menyerobot karena “semua orang juga begitu”, atau membicarakan keburukan orang lain sebagai hiburan. Ketika perilaku buruk menjadi kebiasaan kolektif, ibadah pribadi sering kali kalah oleh tekanan sosial.
Di sinilah pentingnya kita menyadari bahwa pembentukan akhlak bukan hanya urusan individu dengan Tuhannya, tetapi juga urusan keluarga, sekolah, komunitas, dan teladan para tokoh. Jika para pemimpin agama dan masyarakat tidak memberi contoh, umat akan sulit membayangkan bahwa kesalehan dan kejujuran itu satu paket.
Yang Keliru Bukan Ibadahnya
Penting untuk ditegaskan, kesimpulan dari semua ini bukanlah bahwa ibadah tidak penting, atau bahwa orang yang tidak beribadah pasti lebih baik. Itu pandangan yang terlalu dangkal. Ada banyak orang yang beribadah dengan sungguh-sungguh dan hidupnya penuh kebaikan; ibadah menjadi sumber kekuatan, ketenangan, dan kepekaan sosial bagi mereka.
Yang keliru adalah cara kita menjalaninya. Ibadah ibarat obat. Obat yang baik tidak akan menyembuhkan jika tidak diminum sesuai aturan, atau jika penyakitnya terus dipelihara. Seseorang bisa rutin “minum obat” ibadah, tetapi tetap mempertahankan kebiasaan buruk yang justru melemahkan khasiatnya. Maka, ketika akhlak tidak membaik, pertanyaan yang tepat bukan “apakah ibadah itu tidak berguna?”, melainkan “apakah saya sudah menjalankannya dengan kehadiran hati dan kemauan untuk berubah?”
Ada juga satu hal yang perlu kita akui dengan rendah hati: perubahan akhlak itu proses panjang. Tidak ada orang yang tiba-tiba sempurna hanya karena rajin ke masjid. Kita semua masih belajar, masih jatuh bangun mengendalikan emosi, lisan, dan ego. Yang membedakan adalah arah: apakah kita terus berusaha memperbaiki diri, atau justru merasa sudah selesai.
Jalan Pembenahan: Dari Ritual Menuju Akhlak
Lalu apa yang bisa kita lakukan? Beberapa langkah sederhana tampaknya layak dicoba. Pertama, hadirkan makna dalam ibadah. Luangkan waktu untuk memahami arti bacaan salat, hikmah puasa, dan tujuan zakat. Ibadah yang dipahami akan terasa berbeda dari ibadah yang sekadar dihafal. Ketika kita sadar bahwa dalam salat kita berjanji untuk hanya menyembah dan memohon pertolongan kepada Tuhan, mungkin kita akan malu sendiri jika setelahnya kita mudah berbohong atau menzalimi orang lain.
Kedua, jadikan akhlak sebagai tolok ukur evaluasi. Biasanya kita mengukur kualitas ibadah dari kuantitasnya: berapa rakaat, berapa juz, berapa kali umrah. Sesekali, ukurlah juga dari dampaknya. Apakah saya menjadi lebih sabar? Apakah keluarga dan tetangga merasa aman dari lisan dan tangan saya? Apakah saya lebih jujur dalam bekerja dibanding setahun lalu? Pertanyaan-pertanyaan ini menyakitkan, tetapi justru sangat berharga.
Ketiga, mulai dari hal-hal kecil. Akhlak sosial tidak harus dibangun lewat tindakan besar. Datang tepat waktu, menjawab pesan dengan sopan, menahan diri dari membagikan kabar yang belum jelas, membuang sampah pada tempatnya, menyapa petugas kebersihan, atau memberi jalan kepada pengendara lain. Hal-hal kecil inilah yang menunjukkan kualitas iman kita di lapangan.
Keempat, perkuat peran keluarga dan komunitas. Para orang tua, guru, dan pemuka agama memegang peran penting untuk menekankan bahwa agama bukan hanya soal ritual, tetapi juga soal tanggung jawab sosial. Khotbah dan ceramah akan lebih menyentuh jika tidak hanya membahas surga dan neraka, tetapi juga membicarakan kejujuran, keadilan, kebersihan, dan kepedulian pada sesama. Dan yang terpenting, keteladanan jauh lebih kuat daripada seribu nasihat.
Kelima, berani menerima kritik. Orang yang merasa sudah saleh sering kali sulit ditegur. Padahal, kritik dari orang lain bisa menjadi cermin yang jujur. Sikap terbuka terhadap masukan adalah tanda kerendahan hati, dan kerendahan hati adalah salah satu buah ibadah yang paling berharga.
Penutup
Kegelisahan bahwa ibadah tidak selalu menjadikan orang baik adalah kegelisahan yang sehat. Ia menunjukkan bahwa kita masih peduli pada makna ibadah yang sesungguhnya. Alih-alih sinis atau saling menyalahkan, kita bisa menjadikannya titik tolak untuk berbenah, dimulai dari diri sendiri.
Ibadah yang benar semestinya membuat kita lebih rendah hati, bukan lebih merasa tinggi. Lebih lembut, bukan lebih keras. Lebih peduli, bukan lebih sibuk menilai orang lain. Jika setelah bertahun-tahun beribadah kita masih mudah marah, mudah menyakiti, dan sulit berbuat adil, mungkin yang perlu kita lakukan bukan menambah jumlah ibadah, melainkan memperdalam kualitasnya. Sebab sajadah yang panjang belum tentu menjamin akhlak yang panjang pula. Namun, sajadah yang benar-benar dihayati akan membawa kita bangkit dengan hati yang lebih bersih, lalu melangkah keluar untuk menebar kebaikan di tengah masyarakat. Di situlah ibadah menemukan buahnya: bukan hanya membuat kita dekat dengan Tuhan, tetapi juga membuat orang lain merasa aman dan bahagia karena kehadiran kita. (***)
*** Penulis, Dosen UIN Sumatera Utara & Ketua Majelis Tabligh PDM Kota Medan
