Orasi Ilmiah Prof. Dr. Sahrul MAg, Pada Pengukuhan Guru Besar UINSU

Orasi Ilmiah Prof. Dr. Sahrul MAg, Pada Pengukuhan Guru Besar UINSU

BUDAYA DAKWAH MUHAMMADIYAH DI SUMATERA UTARA: PERSPEKTIF SOSIAL KEAGAMAAN

(Disampaikan pada Pengukuhan Guru Besar UINSU, Rabu 22 April 2026)

Pertama, pernyataan kalimat syukur Al-Hamdulilah hanya pada Allah swt. Karena berkat rahmat, inayah dan hidayah-Nya pada hari yang amat mulia ini yaitu hari Pengukuhan Guru Besar dalam rapat senat terbuka, kita dapat meringankan langkah dan dapat hadir bersama pada ruangan gedung yang amat terhormat ini. Semoga Allah swt memberikan keberkahan, keselamatan dan kesehatan pada kita semua. Kedua, pernyataan ucapan dan salam pada Nabi Muhammad saw sebagai suri teladan paling sempurna, mari kita amalkan sunnah sunnahnya, insaallah kita mendapatkan syafaatnya di yaumil akhir nantinya. Aamiin ya robbal ’alamiin.

Pada hari yang amat mulia dan bersejarah ini, izinkan saya memberikan ucapan terimakasih pada:

1. Orang tua saya Almarhum Alimustan Nasution dan Ibunda almarhumah Saunnah Rangkuti, atas jasa, ketulusan hati, bekerja tanpa pamrih dan doa doa yang dipanjatkan usai shalat mengantarkan ananda hari ini dikukuhkan sebagai Guru Besar/Prof. Dalam bidang ilmu Sosiologi Masyarakat Islam pada Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sumatera Utara. Semoga ayahanda dan ibunda diterima seluruh amal baiknya, diampuni dosa dosanya dan ditempatkan pada tempat yang sebaik baiknya di sisi Allah Yang Maha Kuasa.
2. Pada saudara saudara kandung saya yaitu Mardiah Nasution, Washliyah Nasution, Saibah Nasution dan Miskah Nasution, atas dukungan material dan moral adinda sukses meraih gelar Guru Besar/Prof Pada Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sumatera Utara.
3. Pada barisan orang tua/mertua saya yakni almarhum Haji Muhammad Bangun Daulay dan Hj. Suaibatul Aslamiyah Saragih, para abang ipar/istri, dan adik ipar/istri yang telah memberikam dukungan moral sehingga sukses meraih Guru Besar/Prof.
4. Pada istri tercinta Dr. Afrahul Fadhila Daulai, MA, dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Sumatera Utara. Dan ketiga anak kami (1). Dr. Nurul Rafiqah Nasution, M.Pd, dosen Strata Dua (S2), Prodi Pendidikan Matematika, Universitas Negeri Surabaya (UNESA). (2). Muhammad Rasyid Rido Nasution, M. Sos. Sedang penyelesaian Strata Tiga (S3) (Dr), jurusan Sosiologi, di Universitas Padjajaran Bandung (Unpad). (3). Qurrata A’yuni Nasution, S. Stat. PNS di Bappeda Litbang, Kabupaten Pesisir Selatan, Sumatera Barat, alumni Universitas Diponegoro, Semarang. Mereka bertiga bagi saya anak yang hebat, berakhlak mulia, dan semoga dapat mengikuti jejak dan langkah ayah dan ibunda sebagai pendidik.
5. Terimakasih pada Ibu Prof. Dr. Nurhayati, MA, Rektor UIN Sumatera Utara, para wakil Rektor, Ketua, sekretaris Senat UIN Sumatera Utara, para Dekan dan para wakil Dekan, para Ka prodi, Sekretaris Prodi, Kalab, pegawai dan para sahabat dosen di UIN Sumatera Utara.
6. Terimakasih pada sahabat dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sumatera Utara, semoga dapat menjadi Guru Besar berikutnya. Semangat berjuang dan penuh harapan selalu.

Dipilihnya topik pidato pengukuhan Guru Besar/Prof tentang Budaya Dakwah Muhammadiyah di Sumatera Utara: Perspektif Sosial Keagamaan. Dilandasi beberapa faktor. Pertama, saya adalah kader Muhammadiyah tulen, alumni Madrasah ’Aliyah Muhammadiyah (MAM), Silaping, Kecamatan Ranah Batahan, dan berasal dari keluarga Besar Ranting Muhammadiyah, jorong Simaninggir, Kecamatan Koto Balingka, Kabupaten Pasaman Barat, Sumatera Barat. Ayahanda dan Ibunda (almarhum/almarhumah) Alimustan Nasution dan Saunnah Rangkuti tokoh Muhammadiyah dan seluruh saudara kandung saya  adalah alumni Madrasah ’Aliyah Muhammadiyah (MAM) Silaping, Kabupaten Pasaman Barat. Bahkan dalam catatan sejarah, Ranting Muhammadiyah jorong Simaninggir telah berdiri sejak zaman Penjajahan Belanda dan Jepang dan paling sulung di Cabang Muhammadiyah Silaping, Kecamatan Ranah Batahan. Kedua, Gerakan dakwah Muhammadiyah; amar makruf dan nahi munkar, terukur secara empris di masyarakat, tidak omon omon, bukan bersifat normatif dan benar benar membumi. Ketiga, kepemimpinan Muhammadiyah adalah kolektif kolegial, mulai dari Pimpinan Pusat sampai pada tingkat pimpinan ranting terendah, semua loyal, tidak gaduh tetapi seiring dan sejalan memajukan gerakan dakwah Muhammadiyah.

1. Pendahuluan

Muhammadiyah sebagai gerakan Islam dakwah amar makruf dan nahi munkar memiliki budaya dakwah sebagai ciri khasnya di Sumatera Utara. Budaya dakwah tidak hanya dipahami sebatas hasil cipta, rasa dan karya tetapi juga dapat dipahami sebagai sistem makna, pola hidup, sistem pengetahuan, aturan sosial dan identitas kolektif (Sahrul, 2021). Dalam tulisan ini Budaya dakwah Muhammadiyah di Sumatera Utara: Perspektif Sosial Keagamaan erat kaitannya dengan gerakan pembaruan (tajdid), karakter dakwah, penggunaan simbol-simbol dan dakwah berbasis amal usaha.

Merujuk dari bebebarapa batasan tersebut di atas, mengantarkan dakwah Muhammadiyah terus berkembang dan maju bahkan membumi dalam kehidupan pimpinan dan warga Muhammadiyah di Sumatera Utara. Meskipun secara empiris warga Muhammadiyah cukup pluralistik dan multikulturalistik dari segi suku, bahasa, golongan, budaya dan sosial. Keragaman tersebut menjadi alat pemersatu dan berada dalam naungan Muhammadiyah berlambang Matahari bersinar dua belas.

Dalam merealisasikan budaya dakwah Muhammadiyah di Sumatera Utara penuh dengan tantangan dan hambatan. Bahkan muncul sikap pro dan kontra terhadap Persyarikatan Muhammadiyah. Pendapat yang pro artinya setuju terhadap pola budaya dakwah Muhammadiyah tetapi bagi kelompok yang tidak setuju memberikan komentar, kritik tajam dan bahkan pandangan miring terhadap Muhammadiyah. Misalnya berpaham Wahabi, ahli bid’ah dan anti terhadap budaya budaya agama lokal.

Sikap kritis terhadap Muhammadiyah bukan saja terjadi ketika berdiri tahun 1927 di Sumatera Utara tetapi hingga kini belum juga berhenti. Datang dari kalangan intelektual muslim, para akademisi, para ulama, para ustad, pengurus organisasi keislaman dan masyarakat awam. Di tengah tengah hujan kritik dan pandangan miring terhadap Muhammadiyah justru dijadikan sebagai sarana utama untuk mengoptimalkan budaya dakwah Muhammadiyah yakni sedikit bicara banyak berbuat.

1. Gerakan Tajdid (Pembaruan)

Arah gerakan tajdid (pembaruan) Muhammadiyah di satu sisi bernuansa pemurnian ajaran Islam dengan seruan kembali pada Alquran dan Sunnah (Nashir, 2010). Menolak segala bentuk TBK (Takhayul, Bid’ah dan Khurafat). Pada sisi lain tajdid adalah ranah Islam berkemajuan (Islam rahmatan lil ’alamin). Islam yang lebih nyaman disebutkan dari pada istilah Islam modernis (Abdullah, 2020). Nafas Muhammadiyah sebagai gerakan tajdid tidak hanya fokus dalam bidang fikih tetapi fokus pada pengembangan historitas keberagamaan manusia dengan cara menelaah ulang ayat ayat Alquran dan Sunnah Nabi secara kontekstual bukan secara tekstual (Abdullah, 2000). Haedar Nashir (2022) menegaskan bahwa ranah dakwah dan tajdid yang dipahami oleh Muhammadiyah merupakan jalan perubahan atau reformasi untuk merealisasikan Islam sebagai agama bagi kemajuan hidup umat Islam sepanjang zaman.

1. Karakter Dakwah Muhammadiyah

Didasarkan pada hasil penelitian ditemukan tiga karakter dakwah Muhammadiyah di Sumatera Utara. (1). Corak radikal. (2). Corak moderat.  (3). Corak Modernis. Corak radikal dimaknai menyentuh isi permasalahan umat, bukan bersikap ekstrim seperti dipahami kaum sekuler dan kelompok Islamopobia. Moderat artinya sikap sosial keagamaan yang mengutamakan keseimbangan, keterukuran, kearifan dalam memahami dan mengamalkan ajaran agama secara terbuka dari sudut konteks sosial tanpa kehilangan prinsip-prinsip dasar. Pemahaman lain yang sering dikemukakan oleh kalangan intlektual muslim sikap jalan tengah dan at-tasamuh (toleransi). (Shihab, 2020). Sedangkan modernis adalah berpikiran maju dan rasional dalam pengembangan dakwah berbasis agama dan sainteknologi.

Corak dakwah radikal sebenarnya bukan istilah yang dikembangkan oleh kaum intelektual, pimpinan dan warga Muhammadiyah tetapi orang orang di luar Muhammadiyah yang memberikan komentar dan kritik tajam terhadap budaya dakwah Muhammadiyah. Pada sisi lain karena terjadi pertarungan ideologi dakwah Muhammadiyah di Sumatera Utara antara kelompok yang menyebut dirinya kaum tua yang diwakili oleh Nahdhatul Ulama (NU) dan Al Jam’iyatul Washliyah. (Hasanuddin, 1988). Peristiwa pertarungan ideologi tersebut terjadi sejak tahun 1930 an era penjajahan Belanda hingga  rentang waktu tahun 1980 dan 1990-an. Tetapi sampai pada era tahun 2000 hingga sekarang pertarungan ideologi dakwah Muhammadiyah antara kaum tua dan muda tergolong minimalis di kalangan umat Islam, justru bergema suara persatuan tanpa melihat latarbelakang organisasi keagamaan.

1. Penggunaan Simbol Simbol Muhammadiyah

Secara persyarikatan, Muhammadiyah konsisten dengan penggunaan simbol-simbol Muhamadiyah yaitu:

1. Identitas Muhammadiyah berupa simbol matahari bersinar dua belas memancar ke seluruh penjuru dan dapat menerangi seluruh alam semesta. Di tengah-tengah simbol matahari tertulis kata Muhammadiyah dalam huruf Arab, pada sinar matahari melingkar tertulis kalimat syahadatain, terletak di atas dasar warna hijau yang segar melambangkan kesuburan dan kedamaian. Penggunaan kata Muhammadiyah sebagai simbol berarti pengikut Nabi Muhammad saw. Simbol matahari dimaknai sebuah ciptaan Allah swt yang luar biasa di alam semesta, menerangi dunia dan tanpa matahari manusia dan makhluk lainnya tidak bisa hidup. Dengan demikian kehadiran Muhammadiyah sebagai pemberi cahaya terang benderang yang menyatakan bahwa tidak Tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad saw adalah utusan Allah swt. Karena itu, melalui lambang matahari bersinar bangunlah sikap bersahabat dan toleran terhadap Muhammadiyah seperti matahari yang setiap hari menyinari alam semesta.
2. Nama masjid Takwa Muhammadiyah. Seperti diketahui seluruh masjid dan mushalla yang didirikan dan dikelola oleh Muhammadiyah diberi nama Takwa. Berikutnya rumah sakit, klinik, panti asuhan dan sekolah sekolah Muhammadiyah mulai dari Bustanul Atfal hingga perguruan tinggi diberi lambang Muhammadiyah. Demikian pula buku-buku, majalah, radio, infomu, TVMU, ACMU, ITMU, amal usaha, buletin, kop surat, surat edaran, surat surat keputusan Muhammadiyah dan mimbar jumat. Penggunaan simbol tidak boleh digunakan secara pribadi tetapi harus atas nama lembaga atau Muhammadiyah. Di sinilah bedanya dengan organisasi lain nama organisasi kadang digunakan atas nama pribadi dan golongan.
3. Memakai baju batik, jilbab dan peci berlogo Muhammadiyah. Penggunaan simbol ini sebuah penegasan bahwa seseorang adalah warga Muhammadiyah tetapi juga mengandung makna ideologis dan teologis.
4. Shalat hari raya Idul Fitri dan Idul Adha di lapangan adalah ajaran tetapi ajaran tersebut telah membudaya di kalangan warga Muhammadiyah. Pada saat shalat warga Muhammadiyah memakai baju baru, saling memaafkan dan melaksanakan silaturrahim sambil mengucapkan doa yakni taqabbalallah minna wa minkum taqabbal ya karim (semoga Allah menerima amal ibadah kami dan amal ibadah kamu semua).

1. Dakwah Berbasis Amal Usaha

Kehebatan dan keunggulan Persyarikatan Muhammadiyah terletak pada banyaknya amal usaha dalam bidang agama, pendidikan, ekonomi, kesehatan, sosial, budaya, dan komunikasi informasi. Mottonya yakni hidup hidupilah Muhammadiyah dan jangan mencari kehidupan di Muhammadiyah. Berikutnya sedikit bicara banyak berbuat. Amal usaha Muammadiyah menyebar di seluruh tanah air dan dimanfaatkan oleh warga, umat Islam pada umumnya bahkan oleh warga non muslim. Mengutip Abdul Mukti dan Fajar Riza Ul Haq (2023), Muhammadiyah menawarkan model bagaimana institusionalisasi nilai nilai keislaman di lembaga pendidikan Islam berkontribusi terhadap kerukunan antara umat beragama dan pemenuhan hak asasi manusia, utamanya hak atas pendidikan. Fenomena Kristen Muhammadiyah (Krismuha) merepresentikan perjumpaan keratif antara identitas keislaman sang liyan (orang lain) dengan tujuan saling memahami dan menghargai perbedaan.

Didasarkan pada hasil riset tahun 2025, Muhammadiyah ditempatkan ranking keempat terkaya di dunia setelah The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints Simon, Amerika Serikat, Chatolic Church of Germany (Jerman) dan Tiru Mala Tirupati Devasthanams, Hindu India. Semoga Muhammadiyah terus eksis berjuang untuk mencerdaskan umat dan bangsa. amin ya robbal ’alamin. Nasrun minallahi wa fathun qarib. Assalamu ’alaikum warah matullahi wa barakatuh.

 Kesimpulan

Budaya dakwah Muhammadiyah di Sumatera Utara: Perspektif Sosial Keagamaan merupakan perpaduan yang dinamis antara nilai niai keislaman dan sainteknologi. Dari iintegrasi ini mengantarkan Muhammadiyah sebagai gerakan dakwah yang adaptif, progresif dan relevan dengan tuntutan era digital sehingga Muhammadiyah tampil dalam bentuk kekuatan unggul dan kompetitif. Keberhasilan tersebut tidak terlepas dari gerakan tajdid (pembaruan) yang mumpuni, pimpinan yang visioner, da’i moderat dan modernis. Selain itu, didukung pula sikap soliditas organisasi yang kuat antara warga dan pimpinan serta  pengembangan dakwah berbasis amal usaha.